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周易和易经的区别潜龙在田,易经与风水学的关系,为什么易经要叫《周易》

周易和易经的区别潜龙在田,易经与风水学的关系,为什么易经要叫《周易》

时间:2024-03-03 13:41:36

为什么易经要叫《周易》先说结论:《易经》和《周易》不是同一本书!简单来说:《易经》包括《经》和《传》两部分!《经》就是指《周易》!
  • 为什么易经要叫《周易》

    先说结论:《易经》和《周易》不是同一本书本书!

    简单来说:《易经》包括《经》和《传》两部分部分!

    《经》就是指《周易》!

    《传》就是指《易传》,又称为《十翼》(孔子或者其弟子所写)

    下面详细说一下:

    一、易经形成史

    《易经》的发展经历了上古时期、西周时期、春秋战国时期三个阶段阶段,时间跨度长达数千年千年。

    上古时期时期,八卦是由伏羲根据当时的天地来确定的定的,此时的八卦我们称为先天八卦;

    西周时期时期,文王行六十四卦(即《封神演义》中为姜子牙辅佐的周文王),此时的八卦我们称为“后天八卦”又或者是叫“文王八卦”;

    春秋战国时期时期,孔子为《周易》创作了《易传》(又称《十翼》)。

    至此易经已经形成了比较完备的体系体系,之所以说形成比较完备的体系体系,倒不是说文王或者伏羲创作的八卦不完整完整,而是经过孔子的《十翼》之后之后,更加方便我们后人的理解理解。

    《汉书-艺文志》说:"人比三贤三贤,天下三世"。三贤是指伏羲、文王及其诸子、孔子孔子。从以上三个阶段可以看出看出,《易经》不是一个人一次写成的成的。

    除《周易》外,从上古到中古时期时期,还有两部《易经》,分别是神农氏的《连山易》和黄帝轩辕氏的《归藏易》,但这两部书已基本失传失传。(另外我个人认为也不能说完全失传失传,而是它们都被打散了散了,散落在了中医、风水等很多门派当中当中,以后我们会详细举例子说明)

    所以所以,我们现在看到的《易经》=《周易》+《十翼》。(注意:《十翼》又叫《易传》)

    一部书从上古时期的结札到春秋战国时期的百家争鸣争鸣,经过三四千年的酝酿酝酿,如果是一坛酒坛酒,沉淀了这么长的时间时间,打开的时候会是那么的芬芳和厚重!

    即使在两千年后的今天今天,研究《易经》的名人大咖不计其数(具体参见本人关于学习易经的书籍的相关章节)!

    二、孔子十翼

    《周易》分为“先天八卦”与“后天八卦”这个经常看我文章的应该都知道知道。“先天八卦”与“后天八卦”二者最大的区别就是卦的位置不一样一样。

    当然在实际的运用中二者的用法是不一样的样的,什么时候该用“先天八卦”,什么时候该用“后天八卦”,这个是特别需要注意的意的,我在“如何把后天八卦排列在手掌中”讲了后天八卦在手掌中的排列组合组合,有兴趣的可以自己去参阅参阅。

    那么回到《十翼》中来中来。什么是《十翼》呢?

    说的通俗一点一点,《十翼》就是孔子读完《周易》以后自己的十篇“读后感”,也就是自己对于周易的一些理解理解!

    有人说人说,既然没有创新的东西东西,这有什么稀奇的奇的!

    这十篇文章不是一般的文章文章,它用一种更加通俗的语言可以让我们更加快速的理解周易的用法用法。

    孔子非常喜欢读《易》,甚至痴迷于《易》,有一个词叫“韦编三绝”,这个成语说的就是孔子翻看周易次数太多太多,以至于编绑周易的绳子都翻断了好多次多次!

    别人读过《易》,就算读过了过了,但孔子不同不同,一口气写了十个"读后感",就是我们现在看到的《易传》,也叫"十翼"。"翼"的意思是"翅膀"、"辅翼"。"十翼"可以理解为孔子对《易传》的全方位讲解讲解,使人们对《易传》的理解更加清晰清晰。

    之所以叫"翅膀",是因为这十条就像羽毛一样一样,给《周易》插上了飞翔的翅膀!

    当然当然,也有很多人认为《十翼》不是孔子写的写的,而是他的学生写的写的,而且是用他的名字写的写的。

    列位读《周易》一定要好好读一下《十翼》,这十篇文章真的太重要重要。

    三、《十翼》给《周易》带来的变化

    《十翼》包括彖传、象传、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦杂卦,一共十篇十篇。

    《彖传》分为两部分部分,分别是对卦辞的总述和对卦辞的解释解释。

    《象传》分为两部分部分,是对卦象的解释解释,比如坤卦坤卦,象辞为"地势坤势坤,君子以厚德载物"。坤卦是"地"的形象形象,地的特点是宽厚宽厚,圣人通过观察地象来告诫后人要效法地象以载物容人容人。

    另外另外,象又分为“大象”与“小象”。《象传》中对每一个卦卦象的解释被称为“大象”。那么什么叫“小象”呢?

    所谓的“小象”就是对卦中每一爻的“爻辞”的解释解释。

    举个例子例子。

    乾卦(䷀),初九的爻辞为:潜龙勿用勿用!

    乾卦对应的象辞为:“潜龙勿用勿用,阳在下也下也。”它向我们说明了为什么初九就是潜龙勿用呢用呢?是因为“阳在下也”,这些对爻辞的解释就是“小象”。

    《文言传》可以理解为对乾坤二卦的补充解释解释,而且只解释了乾坤二卦二卦,其他62卦没有没有。因为乾坤是"易之门户",所以圣人才会对此特别注释注释。

    《系辞传》分为上下两部分部分,是对《周易》思想的整体阐述阐述,包括对《易》起源的追溯追溯,以及对《易》理论的深入探讨探讨,可以说是孔子对《易》思想的报告报告。它是研究《易经》的人必读之作之作,本人也经常引用书中的文字来解释许多基础知识知识,其重要性由此可见一斑一斑。

    《说卦传》,"八卦"卦象的产生产生,以及八卦“象”的解读解读,也暗示了对八卦的理解和八卦内涵的解读解读,可以说是第一部"卦象大全"。

    《序卦传》是解释六十四卦的顺序排列排列,告诉人们为什么六十四卦为什么要按这个顺序排列排列。如:“物生必蒙必蒙,故授之以蒙以蒙。蒙者蒙者,蒙也蒙也,物之稚也稚也。”,解释了为什么屯卦之后是蒙卦蒙卦。

    《杂卦传》是对六十四卦含义的高度概括概括,揭示了每一卦的主要特征特征,如"乾刚柔坤柔坤,师忧比乐"等。

    这十篇文章中章中,有五篇是独立成章的章的,即系辞(上、下)、说卦、序卦、杂卦杂卦,其他五篇则与《周易》放在一起来解读解读。

    《周易》一书中每一卦的结构是在开头只包括:卦名、卦辞、爻辞三部分部分。孔子作"十翼"后,为每一卦添加了“彖辞与象辞”。

    在象辞中辞中,第一第一,包括对卦象的解释;第二也包括对每个卦中爻的解释解释,称之为大象大象,小象小象。我们举个例子例子,如下图下图,"乾卦"结构结构。

    现行的《易经》书籍书籍,每一个卦的结构都是仿照这个这个,比如师卦师卦,按卦名、卦辞、彖辞、大象辞、爻辞、小象辞象辞,依照这种结构进行显示显示。

    这时这时,我想起了孔子的一句名言名言。"敬鬼神而远之"。孔子没有说不相信鬼神鬼神,只说“敬而远之”,并且对《易经》情有独钟独钟,这足以说明《易经》虽然有"占卜"的功能功能,但它并不是迷信!

    我们把易学的架构搞清楚清楚,我们就会明白明白,孔子为什么对易经如此痴迷痴迷。

    四、易经四维空间

    易学体系主要包括四个方面:"理、象、数、占",它又称易学的四大功能功能。

    “理”是自然之理、事物之理、万物变化之理之理,也是长幼尊卑之理、刚柔相济之理、静动之理之理,《周易》经文给人的启示就是注重这一点一点。

    "象"为卦、爻与万物相应之象之象。

    "数"为数学方法方法,模拟事物的变化规律和联系联系。

    "理象数"是核心核心,"占"是"理象数"的综合应用应用。"理"与"象"更像是事物的一体两面两面,一面是"理",一面是"象"。我一再强调:"理是物之骨之骨,象是物之肉之肉,物无骨不立不立,骨无肉不丰"。无论运用什么样的"卦",都不能离开"理"而只看"象","理"与"象"是一致的致的,不能忽视任何一面一面。

    《系辞》曰:“古者包栖氏之王天下也下也,仰则观象于天于天,俯则观法于地于地,观鸟兽之纹与地之宜之宜,近取诸身诸身,远取诸物诸物,于是始作八卦八卦,以通神明之德之德,以类万物之情之情。”

    之前文章说过说过,“卦者卦者,挂也”!在没有文字之前之前,古人是通过八卦来传递信息的息的,这个传递载体就是卦象卦象。天地万物都有属于自己的象的象,《易经》是把万物的形象高度概括为八卦八卦,也就是万物类象类象。

    《易经》的应用就是将"万物之象"化为"易",所谓"看山不是山是山,看水不是水",但这只是第一层一层,此后就要到达到"看山还是山是山,看水还是水"的境界境界。

    《易经》中的"数"在现代科学应用中已经证明了它的实用价值价值。在当今的数字时代时代,我们可以将所有的图像和文字转化为可以存储、接收和发送的数字信息信息。

    而且易经同样也包含了图像与数字之间的应用关系关系。如:乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八等八等,也属于数的范畴范畴。所谓“数以征象”,“象以定数”,象与数实为一体一体,不可分割分割。

    五、易学应用的分类

    大多数人学习《易》是因为对传统文化感兴趣兴趣,但更多的时候也是想学习一些"占卜"。虽然《易经》不仅仅是用来占卜的卜的,但最常见的方式是通过占卜来学习《易经》,关于这些我们都会详细开辟章节来解读解读。

  • 潜龙在渊易经六个阶段是什么?

    潜龙在渊易经六个阶段分别是如下:

    第一阶段潜龙:潜龙勿用勿用。在时机不成熟的时候时候,或者自己能力不足的时候时候,要暗中积蓄自己的力量力量。

    第二阶段见龙:见龙在田在田,利见大人大人。经历了潜藏积蓄积蓄,要抓住一定的时机时机,才能崭露头角头角。

    第三阶段惕龙:整天自强不息不息,勤奋努力努力。千万不要因为自己做出一点成绩而得意和自满自满。应时时刻刻检讨、反省自己的言行言行。

    第四阶段跃龙:正是施展才华的好时候时候,要抓住机会机会,在努力和拼搏中搏中,将事业和人生推向最高处高处。

    第五阶段飞龙:飞龙在天在天,事业巅峰即将来临来临,人生的指针正处在宏图大展的好时机上机上,准备一飞冲天冲天。

    第六阶段亢龙:亢龙有悔有悔。龙到了极高之处之处,其趋势必然下降下降,知进忘退会后悔的悔的。当发展处于高位的时候一定要低调低调,慎言慎行慎行。要能高高在上在上,也能沉下去下去,这时就要认真复盘复盘,总结沉淀经验经验,再精进精进。

    历史渊源:

    《易经》蕴涵着朴素深刻的自然法则和谐辩证思想思想,是中华民族五千年智慧的结晶结晶。其从整体的角度去认识和把握世界世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体整体,即“天人合一”。

    《易经》被誉为诸经之首大道之源之源,是中华传统文化的总纲领纲领。含盖万有万有,纲纪群伦群伦,是中华文化的杰出代表代表,广大精微精微,包罗万象万象,亦是中华文明的源头源头。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多领域领域,是各家共同的经典经典。

  • 《易经》中的,见龙在田,利见大人是什么意思啊?求解求解。。。

    见龙在田 利见大人 都是吉兆
    人们大业的实现实现,都要经过艰苦的努力努力,要相当长一段时间才会达到达到。而要保持其已经取得的地位与成就成就,一定要惠泽万民万民。因此因此,那些只知道剥民、残民的家伙家伙,虽可能一时尊贵富豪富豪,但最终是绝没有好下场的场的。唯有利民为本为本,才能成就盛大事业事业,受到万民的拥戴拥戴。

  • 《周易》中说“见龙在田、飞龙在天”又说“潜龙勿用、亢龙有悔”是什 ...

    乾卦的爻辞是:初九初九,潜龙勿用;九二九二,见龙在田在田,利见大人;九三九三,君子终日乾乾乾乾,夕惕若厉若厉,无咎;九四九四,或跃在渊在渊,无咎;九五九五,飞龙在天在天,利见大人;上九上九,亢龙有悔;用九用九,见群龙无首无首,吉。这些话都代表着什么意思意思?
    把乾卦六爻逐一解开来看来看,乾卦这个密码给我们的就是六个字而已:潜〔潜龙〕、现〔现龙〕、惕〔惕龙〕、跃〔跃龙〕、飞〔飞龙〕、亢〔亢龙〕。记住记住,《易经》的卦爻要从底下往上看上看。
    第一个阶段叫潜叫潜。就是潜藏起来起来,暂时不要表现表现。
    第二个阶段叫现叫现。中国人通常不会马上表现出来出来,都是先藏一藏一藏,然后才表现出来出来。
    第三个阶段叫惕叫惕,警惕的意思意思。如果你不表现表现,偶尔不警惕倒还无所谓;一旦表现了现了,再不警惕警惕,那么你所有的缺点都会慢慢暴露出来出来。记住一句话句话,你只一表现表现,四面八方的打击就可能都来了来了,所以一定要提高警惕警惕,防范打击打击。
    第四个阶段叫跃叫跃。你要想办法办法,找机会去跃登龙门龙门。一生一世就登这个机会机会,看看跃不跃得过去过去。一登龙门龙门,就身价百倍百倍,否则就算了算了,准备离休好了好了。
    第五个阶段叫飞叫飞。这是人生的一个转折点折点,跃上去上去,飞龙在天在天,不得了得了,所以叫飞叫飞。
    第六个阶段叫亢叫亢,警惕意味很重很重。飞龙在天在天,很荣光荣光,可是《易经》劝我们我们,当发展到第五个阶段的时候时候,大概要适可而止了止了,不能再过分了分了,再过分就是高亢高亢,所以第六个阶段叫做亢做亢,“亢龙有悔”。

  • 周易与易经的区别

    不是一回事回事。易经有三本三本,周易是传世的一本一本。
    按照南怀瑾的说法:
    《周易》,是周文王在kui里坐牢的时候时候,他研究《易经》所作的结论结论。我们儒家的文化文化,道家的文化文化,一切中国的文化文化,都是从文王著作了这本《易经》以后以后,开始发展下来的来的。所以诸子百家之说之说,都渊源于这本书本书,都渊源于《易经》所画的这几个卦个卦。
    事实上还有两种《易经》,一种叫《连山易》,一种叫《归藏易》,加上《周易》,总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》,所画八卦的位置位置,和《周易》的八卦位置是不一样的样的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。
    《连山易》以艮卦开始开始,《归藏易》以坤卦开始开始,到了《周易》则以乾卦开始开始,这是三易的不同之处之处。说到这里这里,我们要有一个概念概念,现在的人讲《易经》,往往被这一本《周易》范围住了住了,因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了传了。事实上还有没有没有?这是一个大问题问题,可以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西东西,如医药、堪舆堪舆,还有道家这一方面的东西东西,都是《连山》、《归藏》两种易学的结合结合。
    《连山》、《归藏》以外以外,《周易》的本身这门学问中问中,有一个原则亦叫作“三易”,意思是说《易经》包括了三个大原则:就是一、变易;二、简易;三、不易不易。研究《易经》,先要了解这三大原则的道理道理。
    (1)变易
    第一第一,所谓变易变易,是《易经》告诉我们我们,世界上的事的事,世界上的人的人,乃至宇宙万物万物,没有一样东西是不变的变的。在时、空当中当中,没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的变的,不可能不变不变,一定要变的变的。譬如我们坐在这里这里,第一秒钟坐下来的时候时候,已经在变了变了,立即第二秒钟的情况又不同了同了。时间不同不同,环境不同不同,情感亦不同不同,精神亦不同不同,万事万物万物,随时随地随地,都在变中变中,非变不可不可,没有不变的事物事物。所以学《易》先要知道“变”,高等智慧的人的人,不但知变而且能适应这个变个变,这就是为什么不学易不能为将相的道理了理了。
    由这一点一点,我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成迷信的色的色,城隍庙里塑一个鬼个鬼,高高瘦瘦瘦瘦,穿白袍白袍,戴高帽高帽,舌头吐得很长很长,名“白无常”,而说这个“无常鬼”来了来了,人就要死亡死亡,这是迷信迷信。实际上“无常”这名词名词,是一种佛理佛理,意思是世界上没有一种东西能永恒存在的在的,所以名为“无常”,这就是《易经》中变易的道理道理。我们中国文化中的《易经》,是讲原则原则,宇宙中的万事万物万物,没有不变的变的,非变不可不可,这是原则原则。印度人则是就现象而言而言,譬如看见一幢房子盖起来起来,这房子将来一定会倒会倒,看见人生下来下来,也一定会病、会老、会死会死,这是看现象而名之为“无常”。
    (2)简易
    第二简易简易,是宇宙间万事万物万物,有许多是我们的智慧知识没有办法了解的解的。在这里产生了一个问题问题,我常常跟朋友们讲们讲,也可以说是哲学上的一个对比对比,天地间“有其理无其事”的现象现象,那是我们的经验还不够不够,科学的实验还没有出现出现,“有其事不知其理”的,那是我们的智慧不够不够。换句话说话说,宇宙间的任何事物事物,有其事必有其理其理,有这样一件事件事,就一定有它的原理原理,只是我们的智慧不够、经验不足不足,找不出它的原理而已而已。而《易经》的简易也是最高的原则原则,宇宙间无论如何奥妙的事物事物,当我们的智慧够了够了,了解它以后以后,就变成为平凡平凡,最平凡而且非常简单简单。我们看京剧里的诸葛亮葛亮,伸出几个手指手指,那么轮流一掐一掐,就知道过去、未来未来。有没有这个道理道理?有,有这个方法方法。古人懂了《易经》的法则以后以后,懂了宇宙事物以后以后,把八卦的图案图案,排在指节上面上面,再加上时间的关系关系,空间的关系关系,把数学的公式排上去上去,就可以推算出事情来情来。这就是把那么复杂的道理道理,变得非常简化简化,所以叫作简易简易。那么那么,《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变在变,尽管变的法则很复杂复杂,宇宙万事万物再错综复杂的现象现象,在我们懂了原理、原则以后以后,就非常简单了单了。
    (3)不易
    第三不易不易,万事万物随时随地都在变的变的,可是却有一项永远不变的东西存在存在,就是能变出来万象的那个东西是不变的变的,那是永恒存在的在的。那个东西是什么呢么呢?家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”,科学家叫它是“功能”。管它是什么名称名称,反正有这样一个东西东西,这个东西是不变的变的,这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的变的。
    这是《易经》的三个原则原则,先要懂得懂得。
    ——————————————————详细资料见南怀瑾《周易杂说》,书店都有卖有卖。

  • 周易和易经有什么区别

    《周易》就是《易经》,两者是一个东西东西,只是叫法不同不同。

    《周易》即《易经》,《三易》之一之一,是传统经典之一之一,相传系周文王姬昌所作所作,内容包括《经》和《传》两个部分 。

    《易经》蕴涵着朴素深刻的自然法则和谐辩证思想思想,是中华民族五千年智慧的结晶结晶。其从整体的角度去认识和把握世界世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体整体,即“天人合一”。

    《易经》长期被用作“卜筮”“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书的书。

    成书背景

    中国早期社会由于生产力低下低下,科学不发达发达,先民们对于自然现象、社会现象现象,以及人自身的生理现象不能作出科学的解释解释,因而产生了对神的崇拜崇拜,认为在事物背后有一个至高无上的神的存在存在,支配着世间一切一切。

    当人们屡遭天灾人祸人祸,就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望欲望,以达到趋利避害避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法方法,其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的生的。


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